贵阳，那些与石头有关的古建筑

古建专家认为，牌坊的原始雏形叫“衡门”，是一种由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的门。“衡门”最迟在春秋中叶就已出现，后来被运用到城市中各个居民区之间的“坊门”上。从春秋战国至唐代，我国城市居民区采用“里坊制”，“坊”与“坊”之间有墙相隔，墙中央设有门，称为“坊门”。历史上，贵州的城市一度被划分为区、坊、闾、邻四级。五户为一“邻”，五“邻”为一“闾”，二十五“闾”为一“坊”，若干个“坊”为一区。“坊”与“坊”之间彼此称“街坊”，沿用至今。“街坊”之间设有标志物，最早或许就是个木牌子，像现在的指路牌那样。后来发展成砖砌的甚至于石制的门洞式标志性建筑物，也就是“牌坊”了。“牌坊”既是“街坊”的分界线，又是“街坊”的接合部，是“街坊们”聚会闲聊的场所。由于当地人气旺盛，有人看到商机，便在牌坊附近做起生意来，这样形成的市场也被人称为“坊市”。明代贵阳的“坊市”以大十字为中心。方志专家何静梧先生在《贵阳历史研究》一书中说：“贵阳最著名的坊市有四牌坊市、三牌坊市、谯楼街市、馆驿前市、凤宪坊市、小十字街市、马荣街市、十字街市、洪边巷口市、南市、北市、凤鸣桥市等十二处。”

全国历史文化名城镇远，由府城、卫城组成。府城分为六个“牌”。各“牌”营生有所分工，财富多寡也有区别，民谚说：“头牌一枝花，二牌盖过它；三牌京果铺，四牌油炸粑；五牌开马店，六牌烂豆渣。”头牌位于府城东边 阳河北岸，逆河而上的外地客商首先在头牌弃舟登岸，在此安家，生意兴隆，生活不错。往上走几步，就到了“二牌”，地势稍高，住户做的是大生意，住的是大房子，多半是大老板，各方面都盖过头牌。“三牌”住户做的是小生意，贩卖糖果点心等食品。“京果”原本指的是进贡给皇族的地方果品，后来演变为糖果点心。能做“京果”生意，也还算是老板了。“四牌”住户做的是小本生意，把大米、糯米浸泡之后磨成浆，装入特制的圆形铁皮小盒子内，用热油炸熟，成品叫“油炸粑”。做“油炸粑”生意的人大多较为贫困，在家门口用简陋的装置架口小油锅，手忙脚乱地炸“油炸粑”，称不上什么“老板”。“五牌”住户，不全住在河畔，但却是向西走陆路前往贵阳、云南的必经之道，因此，是开设马店、提供驮马的好地段。有钱开设马店的，家底也不简单。马店不仅提供驮马，同时还提供食宿，实为可以提供驮马的旅店。赶马帮的“脚子”们以及肩挑背驮的“苦力”们平常可以享用的美味佳肴就是豆腐甚至于豆渣了。因此，紧邻“开马店”的“六牌”，豆腐生意分外兴隆。各“牌”之间，建有许多牌坊，比如“永安通济楼”牌坊、“石牌坊巷”牌坊、“四方井巷”牌坊、“复兴巷”牌坊、“仁寿巷”牌坊、“冲子口巷”牌坊、“米码头巷”牌坊、“陈家井巷”牌坊、“紫皇阁巷”牌坊、“振扬风纪”牌坊、“鲲鹏继化”牌坊、“海国安澜”牌坊等等。

贵州历史上，牌坊最密集的地段在贵阳城东图云关下。清代人包家吉在《黔游日记》中写道：“将至贵阳城垣约三里许，新建节孝坊二十余座，跨道骈立。东来第一座石坊上书‘万里封侯’，系‘果勇侯’杨芳所建而新葺者。”杨芳（1770—1846），字诚村，贵州松桃人，16岁投军，勇敢善战，以功升至甘肃提督。清道光六至七年（1827）参与平定新疆“回乱”，擒获其主要头目张格尔，受封“果勇侯”。据何静梧先生说，明代中期以前，是贵阳修建牌坊的鼎盛时期，最多时，城内外有各种牌坊80多座。

牌坊与牌楼

牌坊又称牌楼，是一种门洞式的纪念性、标志性建筑物。在贵州，牌坊的名称有许多种，诸如贞节坊、贞寿坊、长寿坊、节孝坊、孝寿坊、孝慈坊、抚孤坊、招财坊、花牌坊等。贵州牌坊数量众多，仅《中国文物地图集·贵州分册》即收录明清牌坊44座，保存完好的35座，公布为文物保护单位的23座，全国历史文化名镇青岩的石牌坊名列其中。

在青岩镇，最引人注目的是北门外的赵彩章百岁坊、定广门内的赵理伦百岁坊、定广门外的周王氏媳刘氏节孝坊。建于道光十九年（1839年）的赵彩章百岁坊和建于道光二十三年（1843年）的赵理伦百岁坊均为上寿坊。古人认为，人活60为“下寿”，80为“中寿”，百岁为“上寿”。赵彩章和赵理伦两位老寿星分别活到101岁和102岁，均达“上寿”标准，获皇帝恩准修建百岁坊。虽说均为上寿坊，且都是四柱三门五楼式，但修建工艺有所不同。赵理伦百岁坊多处镂空，工艺精湛，技高一筹，堪称牌坊家族之佼佼者。

两座百岁坊的主要区别，突出表现在4根立柱的8个抱鼓石上。本来，抱鼓石的作用在于抱住立柱，使其稳固，因大多雕刻成圆鼓形，故被称为抱鼓石。但赵彩章和赵理伦两座百岁坊的抱鼓石都不雕刻成圆鼓形，而分别雕刻成葫芦形、狮子形。葫芦形又似石榴形。用葫芦、石榴当抱鼓，既取“福”“禄”的谐音，又取“多子”的吉象，具有深厚的民俗文化内涵。

赵理伦百岁坊则用石狮子当抱鼓，且其狮子均作由上而下跳跃状。狮子被视为兽中之王，置于建筑物内，据称可以辟邪，同时寓意官运亨通，飞黄腾达。仔细观察，4对8尊石狮，前后左右对称，中间两对为雄狮，旁边两对为雌狮。雄狮戏宝，雌狮护仔，相映成趣。艺术大师刘海粟看了这些石狮子，盛赞其为“高度艺术化的石雕精品”。

山牌楼式山门

在贵州高原，许多庙宇、会馆、祠堂都修建有牌楼式山门。全国重点文物保护单位镇远青龙洞，建有“万寿宫”牌楼式山门和“青龙洞”牌楼式山门；全国重点文物保护单位黄平飞云崖，建有“飞云崖”牌楼式山门和“月潭寺”牌楼式山门。青岩一些庙宇、会馆、祠堂前面也建有牌楼式山门，保存较好的有万寿宫牌楼式山门、龙泉寺纯阳殿牌楼式山门、赵国澍祠（即“赵公专祠”）牌楼式山门。贵阳城区的黔灵山弘福寺牌楼式山门、黔明寺牌楼式山门也保护完好。这类牌楼式山门，由于多与山墙相结合，均为砖石混合结构，其上的精美浮雕，多是灰雕、砖雕，大多模仿石雕制作，富有石质感，颇能迷惑人。

2003年，笔者曾考察开阳县的宝王庙，并为牌楼式山门拍摄了一张照片。宝王庙是省级文物保护单位，始建于清乾隆四十七年（1782）。道光二十八年（1848），由在白马洞开采汞矿的善男信女捐资重建。据碑文记载，用银1500余两，制钱700余串，石工5700余个，木工2300余个，雕工1600余个，小工3000余个，大米80余石，历时9载，于咸丰七年（1857）落成。同治年间，部分建筑毁于战火，幸存戏楼及牌楼式山门。1912年修复，有山门、戏楼、前殿、观音殿等，占地面积1631.5平方米，建筑面积约800平方米。

本来，牌坊牌楼是古建筑群的外沿标志，但在贵州，人们为了节省，将牌坊牌楼与山门合二为一，形成牌楼式山门。而且，牌楼式山门背面往往便是戏楼，人们从戏楼下面穿过，回首即可看戏。

牌楼式墓碑

墓碑有方首形、圆首形、方首抹角形。方首形，有的加上歇山顶碑帽。讲究一点的，两侧还有八字形石碑帮衬，做成壁龛式。最为豪华的墓前石牌坊，以全国重点文物保护单位安龙十八先生墓和金沙敖家坟最为见长。前者2座，后者6座。官方修建的明十八先生墓，保留牌坊与墓碑自成单元的特点，尽管两者隔得很近，却仍不合二为一。可在民间，许多被人称为“花坟”的石刻墓，则将牌坊与墓碑结为一体，建成牌楼式墓碑。此类建筑形制，节工省料，美观坚固。如将牌楼式墓碑也视为石牌坊的一个品种，那么，贵州高原的石牌坊当以万计。数量众多的牌楼式墓碑除镌刻汉字和传统图案外，还镌刻彝文、水书、满文等少数民族文字，以及斗牛、吹笙、踩堂等民族文化活动场面，堪称“记载”民族历史与文化的“石头书”。

在青岩城北门外，有座贞女吴张氏墓，墓前所立墓碑实际是一座简化了的石牌坊。墓碑两侧竖立葫芦形或称石榴形“夹耳”，与牌坊上的葫芦形或称石榴形抱鼓一模一样。当地人称此类建筑部件为云鼓。一个个云鼓即为一片片祥云，状如一个个如意。青岩许多古墓也都建有牌楼式墓碑，只不过有些墓碑被高度简化罢了，仅用一块石头便雕刻成了一座石牌坊。此类牌坊虽然小巧，但同样是牌坊家族不可遗弃的成员，同样是青岩石文化中不可或缺的篇章。

据《贵阳文史》（作者吴正光，系原省文化厅文物处处长、省博物馆原馆长，文博研究馆员）